原本

导语：现在我们常会用到一波三折这个成语，一般如果我们办的事情一再遇到困难或阻挠没法如期完成时，都会用到这个成语。但成语一开始是这个意思吗？你知道成语一波三折原本指的是啥吗？到底一波三折原来是什么意思呢？下面我们一起来了解。

成语一波三折原本指的是啥

写字的笔法。一波三折出自晋代王羲之的《题卫夫人笔阵图》：“每作一波，常三过折笔。”，一波三折原指写字的笔法曲折多变，现比喻文章的结构起伏曲折，也比喻事情进行中意外的变化很多。

《笔阵图》是旧题卫夫人撰，后众说纷纭，或疑为王羲之撰，或疑为六朝人伪托的书法论著。

该著作论述写字笔划的著作，阐述执笔、用笔的方法，并列举七种基本笔划的写法。因其流传很广，此姑存旧说，仍列为卫夫人作。《笔阵图》中一个突出的观点，是认为书道的精微奥妙，是难以明言的，所以文章开头便说：“夫三端之妙，莫先乎用笔；六艺之奥，莫重乎银钩。”把书法用笔之妙，列在“三端”之先；笔势遒劲有力如银钩，重于“六艺”奥妙之上。这和钟繇提出“用笔者天也”，通过用笔来体现天道是一个道理，远非凡庸所能明知的。 卫夫人提出“每为一字，各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。”她与蔡邕、钟繇一样，提倡“取万类之象”，如文中所谈的七种笔画，好有所象。《笔阵图》中一个最为突出的观点，就是讲笔力。她说：“下笔点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之。”并进一步论定：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪；多力丰筋者圣，无力无筋者病。”这一书法美学观念，与钟繇的一样，强调笔力与筋骨，为后世书论所广泛运用。

原文：

一波三折由来

夫纸者阵也，笔者刀矟也，墨者鍪甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，飏笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也，著笔者调和也,顿角者是蹙捺也。始书之时,不可尽其形势，一遍正脚手，二遍少得形势，三遍微微似本，四遍加其遒润，五遍兼加抽拔。如其生涩，不可便休，两行三行，创临惟须滑健，不得计其遍数也。

夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子，上下方整，前后平直，便不是书，但得其点画耳。昔宋翼常作此书，翼是钟繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢见繇，即潜心改迹。每作一波，常三过折笔；每作一点，常隐锋而为之；每作一横画，如列阵之排云；每作一戈，如百钧之驽发；每作一点，如高峰坠石；屈折如钢钩；每作一牵，如万岁枯藤；每作一放纵，如足行之趣骤。翼先来书恶，晋太康中有人于许下破钟繇墓，遂得《笔势论》，翼读之，依此法学书，名遂大振。欲真书及行书，皆依此法。

成语一波三折由来

若欲学草书，又有别法。须缓前急后，字体形势，状如龙蛇，相钩连不断，仍须棱侧起伏，用笔亦不得使齐平大小一等。每作一字须有点处，且作馀字总竟，然后安点，其点须空中遥掷笔作之。其草书，亦复须篆势、八分、古隶相杂，亦不得急，令墨不入纸。若急作，意思浅薄，而笔即直过。惟有章草及章程、行狎等，不用此势，但用击石波而已。其击石波者，缺波也。又八分更有一波谓之隼尾波，即钟公《太山铭》及《魏文帝受禅碑》中已有此体。

夫书先须引八分、章草入隶字中，发人意气，若直取俗字，则不能先发。予少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下，见钟繇、梁鹄书，又之洛下，见蔡邕《石经》三体书， 又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。遂改本师，仍于众碑学习焉。时年五十有三，恐风烛奄及，聊遗于子孙耳。可藏之石室，勿传非其人也。

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导语：成语入木三分现在是用来比喻对文章或事物见解深刻、透彻。但很多成语其实一开始并不是这个意思，入木三分也是如此，一开始是出自一个典故。那么，你知道入木三分这个成语原本是用来形容什么的吗？到底入木三分的意思原来是什么呢？下面我们一起来了解。

入木三分这个成语原本是用来形容什么的 入木三分的意思原来是形容什么

成语入木三分

书法笔力强劲。入木三分的意思是形容书法笔力刚劲有力，也比喻对文章或事物见解深刻、透彻。 出自，唐朝张怀瓘《书断王羲之》：“晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。”

出处：

唐朝张怀瓘《书断王羲之》：“晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。”诗句：写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分。——郭沫若评价《聊斋志异》

原文：

晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中， 窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘？”羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法。” 父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请：“今而用之。使待成人，恐蔽儿之幼令也。”父喜，遂与之。不盈期( jī ) 月，书便大进。

卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成 之智。”涕流曰：“此子必蔽吾名！”

晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。

三十三书《兰亭序》。三十七书《黄庭经》。 书讫，空中有语：“卿书感我 ，而况人乎！吾是天台丈人。”自言真胜钟繇。羲之书多不一体。 (节选自唐朝张怀瓘《书断王羲之》)

入木三分典故

译文：

晋朝大书法家王羲之，字号逸少，是东晋书法家王旷的儿子。七岁就擅长书法，十二岁看见在他父亲枕下的前代的《笔说》，他偷来读。父亲说：“你为什么要偷被我秘密收藏的东西？”王羲之却笑着不回答，母亲问：“你看的是用笔法吗？”父亲看他年纪还小，担心他不能守住秘密，告诉王羲之说：“等你长大成人我再教你书法。”王羲之跪了下来说：“就让孩儿看看这书吧，长大再看就耽误了孩儿幼年的美好才华与发展了。"父亲很高兴，于是立刻就把书给了他。还不到一个月时间，（王羲之的）书法就有了很大进步。

卫夫人知道后，告诉太常王策说：“这孩子一定看过用笔诀窍，最近看见他的书法，就已老成大器。”流着眼泪说：“这孩子将来名声一定超过我。”

东晋明帝有一次要到京都建康北郊覆舟山祭祀土地神，让王羲之把祭文写在木制祝板上，再派人雕刻。刻者把木头剔去一层又一层，发现王羲之的墨迹竟渗进木板深处，直到剔去三分厚才见白底！刻者惊叹其笔力雄劲：“竟入木三分！”后“入木三分”成为成语，比喻书法功力好或分析问题透彻。

三十三写了《兰亭序》，三十七写了《黄庭经》，写完后，空中有人语说：“卿的书法都感动我，而况世人呢？我是天台丈人”。天台丈人称王羲之的楷书胜过了钟繇。（本句意或为“王羲之自认为自己的楷书胜过了钟繇”）羲之书法多数不是一种字体。

相关故事：

入木三分典故

王羲之，字逸少，晋朝时琅琊（今山东临沂）人。他是中国历史上最有名的书法家之一，因为他曾经做过右军将军，所以后人又称他为王右军。他博采众长，开创了一种独具一格的书法风格，被后人喻为"书圣"。

王羲之的字写得这样好，固然与他的天资有关系，但最重要的还是由于他的刻苦练习。他为了把字练好，无论休息还是走路、心里总是想着字体的结构，揣摩着字的架子和气势，而且不停地用手指头在衣襟上划着。所以时间久了，连身上的衣服也划破了。

他曾经在池塘边练习写字，每次写完，就在池塘里洗涤笔砚。时间一久，整个池塘的水都变黑了。由此可以知，他在练习书法上所下工夫之深了。

据说他很爱鹅，平时常常望着在河里戏水的鹅发呆，后来竟然从鹅的动作中领悟出运笔的原理，而对他的书法技艺大有助益。

有一次，他到一个道观去玩，看到一群鹅非常可爱，便要求道士卖给他。观里的道士早就钦慕他的书法，便请他写一部《黄庭经》作为交换。王羲之实在太喜欢那些鹅了，便同意了。于是王羲之给道观写了一部《黄庭经》，道士便把那些鹅都送给了他。

还有一次，当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝辞写在一块木板上，再派工人雕刻。雕刻的工人在雕刻时非常惊奇，王羲之写的字，笔力竟然渗入木头三分多。他赞叹地说：“右军将军的字，真是入木三分呀！”

王羲之（公元303-公元361年，另说公元303-公元379、公元307-公元365、公元321-公元379年），字逸少，东晋琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁居山阴（今浙江绍兴）。他出身于名门。

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导语：“三月不知肉味”从字面上来理解，就是三月份的时候，不知道肉是什么味道。如此，便有人理解为三月份的时候吃不起肉，所以才不知道肉味。实际上，这句话出自《论语述而》，那么，你知道三月不知肉味原本是孔子用来形容什么的吗？到底三月不知肉味是什么意思？一起来了解。

三月不知肉味原本是孔子用来形容什么

三月不知肉味

音乐。“三月不知肉味”是孔子用来形容齐国音乐“韶乐”美妙动听的，连吃饭时都在想着以至于尝不出肉的味道。后世也用“三月不知肉味”来形容做事专注认真。

孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”

《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐赏析能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。

相关故事：

故事是发生在当时周朝的首都--洛邑。周敬王的大夫苌弘正在自家厅堂里接待客人。说是厅堂，其实很简陋，四堵土墙顶着一个宽大的茅草棚，地上铺满竹席，席上摆放着几张粗朴的矮脚长方木桌。这位来客不是别人，是鲁国大夫孔子。孔子精通诗、书、礼、易，也颇为擅长音乐，但还没达到精通的程度。他听说周天子的大夫苌弘，知天文，识气象，通历法，尤其精通音律，于是借着代表鲁君朝觐天子之机，专门来苌弘家拜访。

三月不知肉味故事

看样子，寒暄已毕，二人对面席地而坐，各自面前的桌案上放着一杯热茶，冒着盈盈的水气。主客都三十五六岁，只是苌弘体貌清峻，几缕黑须垂挂胸前；孔子却微微发胖，一部茂密的落腮胡子。谈话逐渐转入正体，孔子双手抱拳欠身一拱，谦恭地说：“苌大夫博学多才，孔丘孤陋愚顿，须请教者甚多，然不便过多打扰，今天只就一事，请先生指点迷津。”苌弘略一摆手，笑道：“孔大夫声名远播，只是相见恨晚，今既光临蔽舍，正好向先生求教。若有疑难不决之处，咱们共同研讨吧。”孔子说：“丘，喜爱音乐，却半通不通。韶乐和武乐都很高雅，都流行于诸侯国的宫廷之间，二者的区别在哪里呢？”苌弘缓缓地说：“据弘愚见，韶乐，乃虞舜太平和谐之乐，曲调优雅宏盛；武乐，乃武王伐纣一统天下之乐，音韵壮阔豪放。就音乐形式来看，二者虽风格不同，都是同样美好的。”孔子进一步问：“那么，二者在内容上有什么差别吗？”苌弘回答说：“从内容上看，韶乐侧重于安泰祥和，礼仪教化；武乐侧重于大乱大治，述功正名，这就是二者内容上的根本区别。”孔子恍然大悟地说：“如此看来，武乐，尽美而不尽善；韶乐则尽善尽美啊!”苌弘称赞道：“孔大夫的结论也是尽善尽美啊！”孔子再三拜谢，辞行回国去了。

第二年孔子出使齐国，齐国是姜太公开建的，是韶乐和武乐的正统流传之地。正逢齐王举行盛大的宗庙祭祀，孔子亲临大典，痛快淋漓地聆听了三天韶乐和武乐的演奏，进一步印证了苌弘的见解。而孔子出于儒家礼仪教化的信念，对韶乐情有独钟，终日弹琴演唱，如痴如醉，常常忘形地手舞足蹈。一连三个月，睡梦中也反复吟唱；吃饭时也在揣摩韶乐的音韵，以至于连他一贯喜欢的红烧肉的味道也品尝不出来了。

详细解读：

三月不知肉味故事

孔子在齐国听到了韶乐，三个月都吃不出肉的味道。他说：“想不到韶乐的美竟然达到了这样的地步！”

韶乐，是古代歌颂虞舜的一种音乐，优美至极。孔子本身也是音乐大师，他曾经非常形象生动的描述过音乐的演奏过程，“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（《论语》八佾篇第三二十三）。孔子晚年对《诗经》作过音律修正，这也是孔子在音乐上的一大贡献。孔子对音乐的感悟、理解能力极高，当年他在齐国听到了韶乐，立即如痴如醉。韶乐的主旨，是歌颂虞舜的功德，音乐古朴平和、悠扬悦耳，后来孔子评价韶乐，“尽美矣，又尽善也”。三月不知肉味，对一般人而言，可能有些夸张，但沉醉在艺术之中，获得心灵和道德的升华，使人暂时忘记了欲望，忘记了感官的刺激，却是时常有的事情。

《史记孔子世家》对此事的记载，多了 “学之”两个字，“与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味”。大概司马迁认为孔子光听到韶乐就“三月不知肉味”有点不可思议，于是加上“学之”二字。因为孔子自述其“好学”，并且“发愤忘食”，为了学习韶乐的演奏，三月不知肉味倒也不是不可能的事。不过这是不是司马迁臆测，很难断定。《史记孔子世家》还记载了孔子跟师襄子学鼓琴的事。

孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”

孔子向师襄子学习弹琴，一连学了十天，也没增学新曲子。师襄子说：“可以学些新曲了。”孔子说：“我已经熟习乐曲了，但还没有熟练地掌握弹琴的技法。”过了些时候，师襄子又说：“你已熟习弹琴的技法了，可以学些新曲子了。”孔子说：“我还没有领会乐曲的感意蕴，还不可以学新曲。我还没有体会出作曲者是怎样的一个人。”过了些时候，孔子肃穆沉静，深思着什么，接着又心旷神怡，显出志向远大的样子。说：“我体会出作曲者是个什么样的人了，他的肤色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一个统治四方侯的王者，除了周文王又有谁能够如此呢！”师襄子恭敬地离开位给孔子拜了两拜，说：“我老师原来说过，这是《文王操》呀”。

对于音乐，孔子钻心到如此地步，不仅熟习乐曲，熟练掌握弹奏的技法，而且能够从中领会乐曲的意蕴志向，甚至体会到了乐曲作者之为人，看来，对于至美的音乐，孔子“三月不知肉味”绝不是夸张之辞了！

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导语：成语一衣带水中的水可不是我们普通喝的水，其原本含义和我国比较著名的江河有关。那么，你知道一衣带水中的水原本指的是什么吗？这里有两个选项，一个是黄河，一个是长江，你觉得是哪个？下面我们就一起来详细了解成语一衣带水是什么意思吧。

一衣带水中的水原本指的是什么

成语一衣带水

长江。成语一衣带水原指像衣带那样窄的河流，后用以形容虽有江河湖海相隔，但仍像隔一衣带，泛指地域相近。出自唐李大师、李延寿《南史陈纪下》，原句“隋文帝谓仆射高熲曰：‘我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？’”

成语故事：

南北朝时，北方的北周和南方的陈国以长江为界。北周的宰相杨坚，废了周静帝，自己当皇帝，建立了隋朝。是为隋文帝。

隋文帝有志于统一，在北方实行了一系列富国强兵的政策，国力大增。而当时长江南岸的陈朝后主陈叔宝却十分荒淫，不理朝政。他虽知道隋文帝有意征伐，却依恃长江天险，并不把这事放在心上。

一衣带水典故

有一次，隋文帝向仆射高颎询问灭陈的计策，高颎回答说：“江南的庄稼比江北成熟得早，我们在他们的收获季节，扬言出兵，他们一定就会放弃农时，屯兵防守；他们作好了准备，我们便不再出兵。这样来几次，他们便不会相信。等他们不作准备，我们突然真的出兵渡江，便可打得他们措手不及。另外，江南的粮食不像我们北方屯积在地窖中，而屯积在茅、竹修建的仓库中，我们可暗地差人前去放火烧毁它，如果连烧几年，陈朝的财力就大大削弱了，灭掉它也就容易得多了。”

隋文帝采取了高颎的计策，经过七年的准备，在隋开皇八年（南朝陈祯明二年、公元588年）冬下令伐陈。出发前，他对高颎说：“我是天下老百姓的父母，难道能够因为一条像衣服带子一样狭窄的长江都的阻隔，而不去拯救那里的老百姓吗？”

隋文帝志在必得，派晋王杨广为元帅，率领五十万大军渡江南下，向陈朝的城建康发动猛烈的进攻，并很快就攻下建康，俘获了陈后主，灭掉了陈朝。

寓意：

“一衣带水”这则成语指虽有江河湖海相隔，但距离不远，不足以成为交往的阻碍。它表示距离近时，必须是两个地方或国家；同时两者之间必须隔着一条水；而且二者之间的距离必须相对比较近。“一衣带水”典故里说的是距离近，却隐含打过去解放对方老百姓的意思。

一衣带水

例子：

脱脱等《宋史潘美传》：“美受诏，提骁果数万人，期于必胜，岂限此一衣带水而不径度乎？”

归有光《送同年李观甫之任江浦序》：“高皇帝定鼎，特以六合分为江浦，以为两县，而属之京兆。盖以畿辅重地，不当为一衣带水所隔。”

鲁迅《而已集略谈香港》：“香港地方，同中国大陆相离，仅仅隔一衣带水。”

郭沫若《革命春秋跨着东海》：“那市川虽然属于千叶县，但和东京仅一衣带水之隔，有电车火车直达东京，要不上半个钟头，便可以到达东京的中心地带。”

冰心《樱花和友谊》：“消息传来，隔着一衣带水的中日两国人民都感到非常的高兴。”

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暂别都市喧嚣，远离景区打卡，还有一种旅行只是为了静心，3天太短，半月又长，一周刚刚好，选一个最钟意的小镇，认真住上几天，两三好友，亦或只身散心，这些小镇都适合你！！

① 白哈巴村

如果说喀纳斯是古朴的世外桃源，那白哈巴则是原始自然环境中的童话世界。这个被称作“西北第一村”的村子位于中国与哈萨克斯坦的边境线上，古朴的木楞房是她的标志，至今，还是一副原始模样。

一年四季，这里都美得像风格迥异的油画，秋天，更是成了一个色彩斑斓的世界。从雾气缭绕的清晨，到余晖笼罩的傍晚，在村旁的小山坡上，看炊烟袅袅，牛羊满坡。待上几日，没有昔日的烦琐缠身，只愿意在这里劈柴喂马，放牧唱歌，伴花开花落，朝阳晚霞……

坐标：新疆阿勒泰地区哈巴河县铁热克提乡境内

门票：50元，喀纳斯至白哈巴区间车124元

适宜季节：8月-10月最佳

② 莫斯卡

寻一处山高路远的地方，与世隔绝，诗意人间，那就去一次莫斯卡吧。这里，集雪山、森林、草原、冰河、海子为一体，是一片尚未被过度开发的净土。无须言语，只待你静静感受。

在这梦幻般的地方，还有一种叫土拔鼠的动物，与莫斯卡人朝夕相伴，和谐共处。诗意般的村子、村民淳朴的笑容、可爱慵懒的土圆肥……大山深处的隐居生活，只怕不想离开。

坐标：四川甘孜藏族自治州东部丹巴县境内

门票：免费

③ 查济古村

粉墙黛瓦，小桥流水，这般古朴恬淡的生活总能让人心生向往，而相比徽州的逐渐热闹，还保留着那一份原始的查济古村或许更适合去住一阵子。青山环绕，三溪穿村，古民居鳞次栉比，钟灵旒秀的山水意境，蕴育着这块历史悠久的一方土地。

走进村子，才知道什么叫静谧的隐世生活，没有任何嘈杂，偶尔传来的狗吠声，也显得十分悦耳。漫步在错综复杂的巷子里，脚下是清一色的石板路，数着数着，仿佛就迷了路。看村里人正在溪水中洗衣，孩童嬉戏打闹着，不知谁家的狗懒洋洋卧在巷口……多希望时间就停在这一刻。

坐标：安徽省宣城市泾县桃花潭镇查济村

门票：58.00元

④ 新都桥

走过川藏线的人，应该都曾从新都桥匆匆路过，却很少有人想过，在这里停留些许时光。都说新都桥是“摄影家的天堂”，其实，这里更是一个世外桃源。

神奇的光线，无垠的草原，弯弯的小溪，金黄的柏杨，山峦连绵起伏，藏寨散落其间，牛羊安详地吃草……川西的平原风光在这里一一绽放。她的美，也许没有一眼惊艳，却有着能慢慢品的韵味。看山看水看秋色，停留几日，你会爱上这里的慢时光，还有不被打扰的清净。

坐标：四川省甘孜藏族自治州康定县

门票：免费

最佳季节：6月-11月最佳。

⑤ 篁岭

这世上总有一些钢筋水泥之间看不到的风景，比如深秋季节五彩缤纷的篁岭。这时的篁岭，开窗便能看见绵延的山，屋瓦上晒满了秋天收获的农作，颜色各异，造就了一幅绝无仅有的“晒秋人家”风情画。

乘着缆车，去往这个挂在山崖上的古村时，看着那一片片梯田，错落有致的徽派建筑，仿佛是来到了一个遗世独立的桃源仙境。小住几日，回归原始生活，跟着村民体验一把晒秋，或许有你久违的丰收喜悦。当然，还能到婺源的其他古村逛一逛，时光和风景，在这里，都属于你。

坐标：江西省婺源县江湾镇篁岭村

门票：通票145元

⑥ 东庠岛

如果你爱海，那东庠这个你可能不曾听过的小岛，就是一个很不错的选择。这里离台湾很近，岛上有保存完好的古石厝、洁净绵长的沙滩、透明的海水……是福建少有的纯洁岛屿。

漫步在少见的石头厝间，一切都是那么新鲜，村里悠闲的海岛生活，也处处是你喜欢的模样。就尽情坐在海边发呆吧，听海风，遥望台湾，什么都不用去想，只管享受当下。

坐标：福建省平潭综合实验区东庠乡

⑦ 巍山古城

还记得《仙剑奇侠传》里的南诏国吗？历史上的南诏，就是在大理一个叫巍山的地方。初到巍山，惊喜发现在大理，竟还有这么一个清静之地，悠悠古韵，民风淳朴。

走在街上，总是能看到老人坐在一个个巷口，懒洋洋晒着太阳。徜徉其间，真会有一种恍然隔世，今夕是何年的感觉……没有嘈杂的音乐，没有焦急的脚步声，在这里，只有当地人慢悠悠的生活气息。

坐标：云南省大理市

门票：免费

⑧ 黄姚古镇

有人说，在黄姚，你会觉得时间过得特别慢，这里太适合发呆、闲逛、慢慢旅行。这里没有吵闹的酒吧，没有人声鼎沸的热闹，只有青山碧水，静谧生活。悠长的古巷，印刻雨痕的青石板路，百年古屋老宅，布满青苔的小桥……不需刻意寻找，走在镇子里，处处有着不期而遇的美丽。

看人家炊烟袅袅，老人们在台阶上啜茶，孩童也在嬉戏打闹，仿若时间就此定格，连呼吸都小心翼翼，生怕扰了这一方幽静……曾梦寐已久的静谧生活，在这山清水秀、古韵悠悠的的地方，任你慢慢寻找。

坐标：广西贺州昭平县东北部

门票：100元/人

最佳季节：9月下旬至11月上旬

给自己一个假期，逃离原本的生活圈，去隐世的小镇住一周吧，只闻花香，不谈悲喜，喝茶读书，不争朝夕，阳光暖一点，再暖一点，日子慢一些，再慢一些，想要的生活，都在这里了！

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说起“和尚”，大家首先想到的肯定是光头、吃素、礼佛。又或者，会想起电视剧中的“十八罗汉”“法海”“一休小和尚”等。实际上，“和尚”是中国对佛教僧侣的通称。但是，“和尚”原本的意思什么呢？一起来看看吧！

和尚一词原本的字义是什么为什么

“和尚”一词原本的字义是师。“和尚”原来是从梵文出来的，本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称“和尚”，不是任何人都能称的。

这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称“和尚”。但是，后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这和原来的字义不合。

“和”，为三界统称；“尚”，乃至高无上的意思。“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为“和尚”。也许是因为释迦涅槃之后，在世比丘为世间第一福田的缘故。

“和尚”一词，纯由于西域语言的音转而来。在印度，通称世俗间的博士为“乌邪”，到了于阗国则称“和社”或“和沙”，到了中国则译成了“和尚”。所以，在印度的外道也有“和尚”及“和尚尼”。

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