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之年2021/9/26 13:11:39 |
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在古代，对于年龄的称谓非常文雅，弱冠之年指的是20岁，不惑之年指四十岁，那么花甲之年又是指多少岁呢?
古代没有日历的时候，就以10天干和12地支来计算历法。天干和地支两两组合，轮完一次正好是六十年。其中，天干中排在最先的是“甲”，地支中排第一的是“子”，以“甲子”为第一个单位，所以也称为一个甲子。
又因为干和支之间是相互错杂的，所以也称为花甲。六十年一个甲子轮回，所以后来花甲也成了六十岁的代称。
还有说法认为人的指甲根部有一道道白色的痕迹，等到了六十岁的时候，指甲上的白痕也逐渐消失，所以，六十岁就被称为“花甲之年”。
成语出处：宋计有功《唐诗纪事》第六十六卷：“(赵牧)特大中、咸通中敩(效)李长吉为短歌，对酒曰：‘……手埒六十花甲子，循环落落如弄珠。’”
成语用法：偏正式;作主语、宾语;含褒义。
成语注释：
花甲：旧时用天干和地支相互配合作为纪年，六十年为一花甲，亦称一个甲子。花：形容干支名号错综参差。
古时候，对于不同年龄阶段的人有不同的称呼，如孔子《论语》：“子曰：‘吾十有又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”这里的三十岁称为“而立之年”，四十岁是“不惑之年”。那么，“弱冠之年”指的多少岁呢？
弱冠之年是多少岁之年
“弱冠之年”指的是古代男子二十岁。弱冠之年，拼音是ruò guàn zhīnián，意思是年纪刚到成年的时候。该词出自《礼记曲礼上》：“二十曰弱冠。”
古代嘉礼，古时汉族男子20岁行成人礼“冠礼”，表示已成年可婚嫁，也指年纪刚到成年的时候。例如，左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”
古时汉族不论男女都要蓄留长发的，等他们长到一定的年龄，要为他们举行一次“成人礼”的仪式。男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子，在《说文》里：“冠，弁冕之总名也。谓之成人。”
其他关于“年龄”的称谓：
2至3岁——孩提
女孩7岁——髫年，男孩8岁——龆年
10岁以下——黄口
13至15岁——舞勺之年
15至20岁——舞象之年
女孩12岁——金钗之年
女孩13岁——豆蔻年华
女孩15岁——及笄之年
女孩16岁——碧玉年华
女孩20岁——桃李年华
女孩24岁——花信年华
舞象之年指15岁至20岁时期。舞象之年是成童的代名词，出自《礼记内则》：“成童，舞象，学射御。”《礼记内则》为《礼记》的第12篇，内容为在家庭内部父子、男女所应遵行的规则。《礼记》是我国最古老的儒家十三经之一，为孔子弟子及后来学者所记。
《礼记内则》等篇可以作为反映周代历史的文献资料来研究周代的妇女地位。对商周妇女地位的比较可以说明，从周代开始，妇女地位开始发生较大的变化。
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，是西汉礼学家戴圣所编。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
耄耋之年是指80到90岁之间。出自曹操《对酒》：“耄耋皆得以寿终，恩泽广及草木昆虫。”耄耋之年是形容一个人年纪很大了，80岁称耄，90岁称耋。读音为mào，dié，zhī，nián。古时男女称呼年龄是有区别的，一般来讲，男性称寿，而女性是不称寿的，一般称福。
在云南罗平富乐有一块古匾“期颐人瑞”，说的是该村王姓一女老人曾经活到一百多岁，所以有这个称呼。该村何姓有一匾“冀衍耄耋”，是女儿送的，其中冀是期望、希望的意思，衍在这儿有延长、达到的意思，耄耋的本意是八九十岁的人，在这儿引申为高寿。整个的意思为期望父亲身体健康，永享高龄（寿），活到八九十岁。
汉人戴圣所辑《礼记曲记篇》中说：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。”
其中还有耄年有罪不加身的说法。但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓，这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因。
古人束发之年是指15岁。清朝以前汉族男孩15岁时束发为髻。在古代，男孩到了束发之年，就可以上大学读书了，《大戴礼记保傅》中道：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。
很多古人对年龄的称呼，都与头发有关。除了垂髫外，还有总角、束发、弱冠、及笄、黄发等。
古时孩童，把头发中分，在头的两侧束成两结。因为形状像牛角，所以叫总角，指的是八九岁到十三四岁。后来人们也用“总角之交”来形容幼年时代就交好的朋友。
弱冠指的是古时男子年二十行成人礼，结发戴冠。因此时身体还不够强壮，故称弱冠。
而立：指30岁。语出《论语为政》“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。《聊斋志异长清僧》：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。”
期颐之年，源于汉时戴圣所辑的《礼记曲礼上》：“百年曰期、颐。”郑玄注为，不知衣服食味，孝子要尽养道而已。期颐，期是期待，颐是供养，意谓百岁老人饮食起居不能自理，一切需期待别人供养或照顾。据说在云南罗平富乐下菜园村有一块古匾“期颐人瑞”，说的是该村王姓老人曾经活到一百多岁，所以有这个称呼。
从懵懂无知到四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，再到七十岁的古稀之年，八十岁的仗朝之年，九十岁的鲐背之年，人一生的中大起大落可以说已经经历完毕，身体的机能也极为衰老。所以到百岁的期颐之年时，老人最需要的就是家人的陪伴与照顾。
出处
语本《礼记曲礼上》：“百年曰期、颐。” 郑玄注：“期，犹要也;颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”
孙希旦集解：“百年者饮食、居处、动作，无所不待于养。 方氏悫 曰：‘人生以百年为期，故百年以期名之。’”
唐 李华《四皓铭》：“抱和全默，皆享期颐。”
宋 陆游《初夏幽居》诗之五：“余生已过足，不必到期颐。”
清 蒲松龄《聊斋志异席方平》：“今送汝归，予以千金之产、期颐之寿，於愿足乎?”
郁达夫《代洪开榜先生祝梁母邓太夫人八秩大庆》诗：“好待期颐觞咏日，重摩铜狄话沧桑。”
苏轼《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。” “颐”即为颐养天年的意思。
在云南罗平富乐下菜园村有一块古匾“期颐人瑞”，说的是该村王姓一女老人曾经活到一百多岁，所以有这个称呼。在这里，期是期望，指望的意思，颐是赡养的意思，期颐人瑞指由于年事已高，需要、指望儿孙赡养她。
