日历推算创始人是谁
最早的日历现在证实的就是中国的一片甲骨文。而现在使用的公历是儒略凯撒(Julia Ceasar)发明的。
我们今天用的日历一年12个月，平年365天，闰年366天。这种历法是一种太阳历，可追溯来到公元前46年古罗马凯撒大帝的历法改革，凯撒采纳古罗马天文学家Sosigenes of Alexandria的建议，将一年定为365天，闰年366天，一年分为12个月，这样算起来平均一年是365.25日。
凯撒的名字叫儒自略凯撒(Julia Ceasar),所以由凯撒确立的这种历法叫儒略历(Julian Calendar)。
中国传统历法
可能在大多数人包括之前我的印象中，公历就是阳历，农历就是阴历。事实上并非这么简单，人们所谓的阴历指的是以月亮绕地球一圈为周期的历法，即“月亮历”，阴历的一个周期就是一个“月”；而阳历则指的是以地球绕太阳公转一圈为周期的历法，即“太阳历”，阳历的一个周期就是一“年”。这样看起来既然公历和农历都有“年”有“月”，那似乎应该都是“阴阳历”，但事实上却并非如此。
我们现行的公历可以说是严格按照地球绕太阳公转周期置年的，所以首先可以肯定的是公历是阳历，但公历的月份设置是不是也和月亮盈缺有关连呢？公历是不是阴阳历呢？从公历那些大小月的规定以及皇帝乱改大小月的设定来看，肯定是没有的了。事实上英语里month(月份)，和moon(月亮)语出同源，并且一个月的长度也接近月亮绕地球一周的周期，所以公历的“月份”确实也有“月”的意思，但由于其并不严格遵照月相盈缺，所以严格说公历并不能算作是阴历或阴阳历，只能算作是单纯的阳历。
而我大农历虽然经历过很多版本，很多修正，但有一点从头到尾一直都没有变过。那就是农历的置月。
农历以月亮运行一个周期为一个“朔望月”。“朔”，月一日始苏也，即新月始苏的那天称之为朔。而“望”，本意为月相之王，即满月之时。所谓一个“朔望月”指的就是月相盈缺正好一个周期，即从一个“朔日” 到下一个“朔日”的一个周期，农历将每个朔日定为每月的一号。而由于一个“朔望月”的周期大约是29.5天，所以农历一个大月三十天，小月二十九天。农历每个月的初一肯定看不到月亮，而十五肯定是月圆，所以农历是阴历相信大家都很清楚了。
而农历的“二十四节气”可以看作是一种特殊的“太阳历”，因为“二十四节气”对应了太阳在黄道面上每运行15°所在的时间点，而二十四节气的一个周期正好就对应了一个太阳年。这也是为什么有的地方“立了春就是新的一年了”，因为立春是农历二十四节气中的第一个，所以也可以说是农历中的“阳历年”。所以我大农历实际上是一种“阴阳历”。就是同时兼顾到了太阳、月亮运行规律的一种历法，简单说，就是贼特么牛逼的一种历法。
二十四节气
地球绕太阳公转一回归年大约是365.2521天，如果我们以地球为中心，也可以认为是太阳绕地球旋转了一周。在这样一个周期中一共有四个特殊的时间点，那就是所谓的“两至两分”，即冬夏至和春秋分(貌似今天：2012年9月22日正好就是秋分唉~)。“两至两分”我就不详细介绍了，相信大家都很清楚。根据天文观察以及日影测量，古代天文学家可以很容易的确定两至两分的时间。而这四个节气，是最早也是最广为人知的四个节气。在西汉《太初历》之后，我国农历在原来两至两分的四个节气中，又插入了其它二十个节气，就形成了现在的“二十四节气”。
如果说两至两分是把太阳运行一周的360°分成了每90°一个间隔。那么二十四节气的出现，就进一步将这个间隔细化到了太阳运行每15°的一个间隔，大约每15天左右就是一个节气(所谓“节气”，节指时节，气指气候。古人称五日为一候，三候为一气，即一个节气。例如秋分有三候：“一候雷始收声；二候蛰虫坯户；三候水始涸”。)。如果从“立春”开始将二十四个节气按顺序编上号，那么人们称单数号的节气为“节气”，双数号的则为“中气”。由于农历正常一年是十二个月，所以正好每个月正好都有一个“节气”和一个“中气”。
二十四节气由于其与地球绕太阳运行的位置强相关，所以其实是一种特殊的“阳历”，并且这是一种比现行公历还“准确”的阳历。可能很多人注意到了，二十四节气中的每个节气都在公历中有对应的两到三天。比方说“秋分”肯定是在9月23号前后一天之内，而“清明”肯定是4月5日前后没跑。造成这一两天误差的原因不是别的，正是由于地球公转一个回归年的非整以及公历每四年一闰的设定。
